Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ)



на правах рукописи


Царица Мария Николаевна


СЧАСТЬЕ КАК СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ Парадокс

(СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ)


Специальность 22.00.06 – Социология культуры


Автореферат диссертации на соискание ученой степени

кандидата социологических наук


Москва - 2013


Работа выполнена на кафедре прикладной социологии социологического факультета ФГБОУ ВПО «Российский муниципальный гуманитарный университет Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ)»

Научный управляющий: доктор философских наук, доктор

Левичева Валентина Федоровна


^ Официальные оппоненты: доктор социологических наук, доктор

Зубок Юлия Альбертовна,

зав. отделом социологии молодежи

Института социально-политических исследовательских работ РАН

кандидат социологических наук

^ Кулешова Анна Викторовна,

научный редактор, зав. отделением Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) культуры

журнальчика «Социологические исследования»

Ведущая организация: ФГБОУ ВПО «Московский педагогический муниципальный университет»


Защита состоится «09» апреля 2013г. в 15.00 на заседании Совета по защите диссертаций на соискание ученой степени кандидата наук, на соискание Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) ученой степени доктора наук Д.212.198.09, сделанного на базе Русского муниципального гуманитарного института, по адресу: 125993, ГСП-3, Москва, Миусская площадь, д. 6, ауд. 206.


С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке РГГУ по адресу Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ): 125993, ГСП-3, Москва, Миусская площадь, д. 6.


Автореферат разослан « » ________________ 2013г.


Ученый секретарь диссертационного совета Буланова М.Б.


^ ОБЩАЯ Черта РАБОТЫ


Актуальность темы исследования. Хоть какое общество в определенный исторический период характеризуется определенным набором и иерархией ценностей, которые выступают Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) в качестве метода социальной регуляции. В их отражены те социально общепризнанные данным обществом и/либо социальной группой аспекты поведения и морали, на базе которых развертываются более определенные и спец требования нормативного контроля Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ), надлежащие публичные университеты и сами целенаправленные деяния людей — как личные, так и коллективные. Усвоение этих критериев отдельным человеком (интернализация ценностей) составляет нужную базу формирования личности и поддержания общественного порядка в обществе. Ценности Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ), соответствующие для определенного периода времени той либо другой культуры, лежат в базе представления людей о счастье. Соответственно собственному осознанию счастья люди выстраивают всю свою актуальную стратегию.

Исследование представлений людей Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) о счастье как о терминальной ценности позволяет выявить трансформирующиеся нравственные императивы, животрепещущие для нашего общества. Одной из многообещающих парадигм в современной социологии является соц конструктивизм, согласно которому люди есть в мире, порожденном их Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) типическими действиями, в которые они вкладывают единый смысл и сами конструируют социальную действительность. Применение теории соц представлений позволяет раскрыть, каким образом личное осознание счастья каждым человеком детерминирует существующую социальную реальность.

Счастье, в Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) его безупречном осознании, является главной целью человека, что содействует активизации всех его актуальных сил, принуждает открывать физический и духовный потенциал личности.

С одной стороны, в обществе есть имплицитные представления о счастье Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ), – это понятие обширно употребляется в ежедневных коммуникациях, художественной и научно-популярной литературе. С другой стороны, это понятие не отражено в социологических словарях, а содержание соц феноменов, которые оно соединяет воединыжды, недостаточно раскрыто в Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) исследовательских работах данной науки.

Счастье является социокультурным феноменом, объединяющим огромное количество качеств социальной действительности, любой из которых важен как для отдельного человека, так и для общества в целом. В текущее время в Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) мире формируется массивное умственное движение, связанное с попытками исследования счастья научными способами. Актуальность препядствия определяется особенной значимостью исследуемого понятия, также запросом со стороны общества, обусловленным как естественным желанием каждого человека быть счастливым Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ), так и необходимостью улучшения общественного здоровья и свойства жизни населения.

В российскей социологии счастье фактически не исследовалось, отсутствует единое мировоззрение относительно содержания этого парадокса и устройств формирования представлений индивидов о счастье. Так сложилось Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) в связи с распространенностью представления, что операционализация этого понятия через определенные индикаторы и характеристики невозможна. Позднее это суждение стало подвергаться сомнению, результатом чего стали 1-ые пробы социологической интерпретации данного парадокса.

^ Степень научной Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) разработанности трудности. Интерпретацией содержания парадокса счастья занимались представители различных научных дисциплин. Исследователи П.С. Гуревич, А. Ф. Лосев, Ю.М. Лотман, К. Нешев, В. Татаркевич, С.С. Хоружий уделяли внимание социально-философской Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) характеристике парадокса счастья.

Счастье исходя из убеждений социолингвистики раскрывается в работах С.Г. Воркачева, И.С. Гавриловой, А.А. Зализняк, И.Б. Левонтиной, С.С. Неретиной, Б.А. Рыбакова, И.В Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ). Сидоренко, А.Д. Шмелева, М. Фасмера.

Последнее десятилетие в США интенсивно развивается научное направление «позитивная психология», ведущими представителям которого являются Э. Динер, М.Чиксентмихайи, М. Селигман. В рамках этого направления проведены Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) эмпирические исследования, анализ результатов которых позволяет выявить причины, действующие на переживание человеком состояния счастья. Дж. Аргайл, Д. Вэйллант, Д. Канеман, Д. Келтнер, С. Мюррей, Э. Резески, М. Финчман, С. Хазан, Л. Харкер, Г. Ховард Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) занесли большой вклад в исследование предмета исследования.

Одним из важных причин, детерминирующих восприятие индивидумом себя как счастливого человека, является развитый «социальный интеллект» как способность правильно управлять своим поведением и планировать его, верно Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) осознавать оценку собственных действий окружающими людьми. Мысль общественного ума (Ф.Вернон, Дж.Гилфорд, О.В. Лунева, А.И. Савенков, М.Салливан, Э. Торндайк, Д.В. Ушаков, М.Хендрикс) плотно сплетена с концепциями чувственного Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) ума, которые разрабатывали Г.Айзенк, Р.Барон, Д.Големан, Д.В. Люсин, Д.Мэйер, П.Сэлловэй.

В контексте социально-экономических исследовательских работ счастье нередко сравнивают с понятием «качество жизни», которое изучили И Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ).В.Бестужев-Лада, Д.Бэлл, Д.Гейбор, Дж.Гэлбрейт, Л.А. Кривоносова, О.Тоффлер и др.

Русские экономисты С.М. Гуриев и Е.В. Журавская рассматривают счастье через призму удовлетворенности жизнью и Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) вещественных потребностей, но парадокс счастья этими показателями не исчерпывается.

Многие исследователи обращают свое внимание на то, что характеристики уровня счастья в различных странах слабо коррелируют с показателями уровня ВВП (Р.Аммонс, Дж Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ).Хорвитц и др.). В 2006 г. Генеральной Ассамблеей ООН было предложено оценивать развитие страны не только лишь средством измерения ВВП, да и принимать во внимание «Индекс счастья» («The Happy Planet Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) Index»), позднее появились и другие индексы: «OECD Better life index» («Индекс наилучшей жизни»), «Legatum prosperity index» («Индекс процветания»).

С социологической точки зрения, внедрение теории соц представлений открывает методологические способности в исследовательских работах такового неоднозначного Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) парадокса как счастье. Создателем этой теории является французский социолог и соц психолог С.Московичи. На разработку данной концепции воздействовали труды 1-го из основных представителей французской социологической школы Э. Дюркгейма, а Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) именно, само понятие «коллективные представления», также ролевая теория Т.Парсонса, феноменология А.Щютца, принципы общественного конструирования действительности П.Бергера и Т.Лукмана, интеракционистские идеи Г.Мида и Г.Блумера, структура аттитюда М. Смита, концепции Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) общественного поведения М.Вебера.

Такие современные исследователи как В. Вагнер, Д. Дойчер, В. Дуаз и Т.П. Емельянова считают, что исследования соц представлений можно именовать самостоятельным направлением в связи с тем Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ), что в рамках данной концепции образовалось несколько новых течений. Упомянутые создатели доказывают способности ее внедрения в исследовании разных соц феноменов.

Посреди российских ученых анализу содержания парадокса счастья посвящены работы И.А. Джидарьян Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ), Е.Л. Дубко, В.Г. Иванова, О.В. Митиной, Е.Л. Смирновой, Е.П. Павловой, В.Ф. Петренко, Б.И. Попова, В.Л. Титова.

Для измерения счастья могут быть применены методика исследования Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) ценностных ориентаций М. Рокича, «шкала счастья» М. Фордиса, «шкала удовлетворенности жизнью» Э. Динера, «шкала аффективного баланса» В. Брендберна, «тест смысложизненных ориентаций» Д. Крамбо и Л. Махолика на базе теории экзистенциального вакуума В. Франкла Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ), методики измерения «индексов счастья» («OECD Better life index» («Индекс наилучшей жизни»), «Legatum prosperity index» («Индекс процветания»), «Gallup World Poll» («Всемирное исследование Гэллап») и «The Happy Planet Index» («Индекс счастья на Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) планете»).

Такое обилие исследовательских подходов позволяет утверждать, что исследование счастья, поиск способов его измерения и осознания этого парадокса как общественного состояния индивидума становятся все более пользующимся популярностью научным трендом.

^ Цель диссертационного исследования: раскрыть Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) социокультурное содержание парадокса счастья, условия его реализации и значимость его исследования как фактора увеличения соц ресурсов личности и общества.

^ Объект исследования: социокультурный парадокс счастья.

Предмет исследования: социокультурные предпосылки и причины реализации парадокса Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) счастья в обществе.

^ Задачки исследования:

  1. Раскрыть социально-философские предпосылки социологического осознания счастья.

  2. Найти социокультурное содержание концепта счастья в языков различных народов и его значимость для социологии.

  3. Выделить причины счастья как общественного ресурса личности.

  4. Сопоставить Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) особенности концептуализации счастья в разных направлениях эмпирических исследовательских работ.

При разработке теоретико-методологических оснований диссертационного исследования учитывались концепции свойства жизни Дж. Гэлбрейта, Д. Бэлла, И.В. Бестужева-Лады, теория соц Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) представлений С. Московичи, теория социальной действительности П. Бергера и Т. Лукмана, интракционизм Г. Мида и Г. Блумера, мысль дихотомии «помнящего Я» и «испытывающего Я», а так же измерение удовлетворенности жизнью Д Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ). Канемана, концепции общественного ума Э. Торндайка, Дж. Гилфорда, Д. Големана и Д.В. Ушакова, положительная психология А.Маслоу, М. Селигмана, Э. Динера, М.Чиксентмихайи.

^ Эмпирическая база исследования:

  1. «Что такое счастье - и где живут Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) счастливые люди?», Всероссийский центр исследования публичного представления (ВЦИОМ), опрошено 1600 человек в 138 населенных пт в 46 областях, краях и республиках Рф, 2009 г.

  2. «От чего зависит счастье?», Всероссийский центр исследования публичного представления (ВЦИОМ), опрошено 1600 человек в Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) 138 населенных пт в 46 областях, краях и республиках Рф, 2012 г.

  3. «Gallup World Poll» («Всемирное исследование Gallup»), Gallup Media, исследование характеристик уровня жизни в различных странах. В исследовании прияли роль от 1000 до 2000 (в самых Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) больших странах) человек в каждой из 146 государств, способы: анкетирование, телефонный опрос, интервью (в развивающихся странах), 2011 г.

  4. «Legatum prosperity index» («Индекс процветания»), Legatum Institute, в исследовании прияли роль по 1000 человек в Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) каждой из 110 государств, способ: анкетирование, 2011 г.

  5. «OECD Better Live Index» («Индекс наилучшей жизни ОЭСР»), Organisation for Economic Cooperation and Development (Организация экономического сотрудничества и развития), в исследовании прияли роль по 1000 человек в каждой из Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) 34 государств, способ: анкетирование, 2011 г.

  6. «The Happy Planet Index» («Индекс счастья на планете»), New Economics Foundation; индекс рассчитывался на основании данных «Всемирного опроса Gallup», «UNDP Human Development Report» и Edition of the Global Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) Footprint Networks National Footprint accounts (178 государств в 2006 г., 143 страны в 2009 г., 149 государств в 2011 г. и 151 страна в 2012 г.)

  7. «World Happiness Report» («Доклад о мировом счастье»), The Earth institute Columbia Univercity Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ), 2012 г. Сравнительный анализ данных «The Happy Planet Index», «Gallup World Poll», «Livequality index» и «World Values Research».

  8. Результаты авторского исследования «Счастье и мечта в представлениях студенческой молодежи мегаполиса», проведенного в 2011 г. Опрошено 32 столичных Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) студента гуманитарных факультетов; способ: глубинное интервью.

  9. Результаты авторского исследования «Механизмы реализации парадокса счастья посреди представителей столичной «творческой индустрии», проведенного в 2012 г. Опрошено 30 респондентов способом глубинного интервью.

^ Главные выносимые на защиту результаты исследования, содержащие элементы Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) новизны:

  1. Анализ научных работ, в каких бытует социокультурный парадокс счастья, позволил соединить их в две группы: а) научные дисциплины, в рамках которых счастье является самостоятельным предметом анализа (философия, социолингвистика); б) исследовательские Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) подходы, где счастье рассматривается в контексте смежных понятий, таких как потребность, благосостояние, состояние жизни, наслаждение, удовлетворенность, личное благополучие (в большей степени экономические и социально-психологические научные работы). Такое разделение довольно условно Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ), но нужно для структурирования социологических представлений о предмете исследования.

  2. Осуществлена попытка социологического определения «счастья». Создатель диссертации считает, что «смысловое ядро» этого понятия содержит в себе состояние внутренней гармонии личности, детерминируемое беспристрастными и Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) личными факторами благополучия, что позволяет личности развиваться, участвовать в настоящем общении и совершая социально полезные поступки, консолидироваться с другими членами общества.

Соц ценность счастья состоит в том, что переживание этого состояния содействует скоплению Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) человеком различного рода соц ресурсов и вовлекает его в систему публичных взаимодействий. Счастье в этом случае предлагается рассматривать как соц ресурс личности и общества в целом.

  1. На основании социологической интерпретации данных Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) разных гуманитарных исследовательских работ в диссертации выделены главные причины, обуславливающие состояние счастья как общественного ресурса личности. Эти причины можно поделить на две группы. 1-ая включает личные «навыки» человека, благодаря удачному применению которых Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ), он может ощущать себя счастливым, 2-ая — особенности соц коммуникаций и инфраструктуры, в какой задействован индивидум (более тщательно в разделе 3).

Выявление данных причин открывает способности для увеличения уровня счастья в обществе. Нужно развивать перечисленные в Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) первой группе личностные «навыки» и создавать институциональные условия и инфраструктуру соц коммуникаций, подходящие для реализации причин 2-ой группы.

  1. В современных социологических и экономических исследовательских работах представлено более восьмидесяти характеристик измерения парадокса Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) счастья. Обычно, большая часть из их сводится к исследованию «благополучия» методом измерения экономических характеристик. Но ни один из имеющихся индексов (к примеру, («OECD Better life index» («Индекс наилучшей жизни»), «Legatum prosperity Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) index» («Индекс процветания»), «Gallup World Poll» («Всемирное исследование Гэллап») и «The Happy Planet Index» («Индекс счастья на планете»), официально общепризнанный ООН в качестве кандидатуры измерения уровня развития государств методом вычисления ВВП) не Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) учитывает этнокультурные особенности ценностей государств, включенных в рейтинг. Меж тем, конкретно этот нюанс является очень весомым, потому что представления народов о счастье не могут формироваться вне культурного контекста, а означает ранжирование государств по Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) показателям, предлагаемым при подсчете индексов, нельзя полностью считать подходящим реальным представлениям о своем счастье обитателей обследуемых государств.

  2. На основании осмысления современных подходов в области исследования счастья можно гласить о том, что Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) в перспективе с учетом выделенных характеристик и причин счастья, вероятен полный пересмотр основ сферы управления. Качество управления может быть усовершенствовано с учетом приоритетного рвения каждого члена общества быть счастливым. Результаты исследовательских работ Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) «индексов счастья» могут употребляться в прогностических целях для определения заморочек в работе соц институтов и их своевременного решения.

  3. Невзирая на внедрение различных характеристик, в каждом из «рейтингов счастья» Наша родина занимает средние Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) позиции, за ней в перечне в большинстве случаев следуют развивающиеся американские страны .

В диссертации обусловлено мировоззрение, что в современном русском обществе посреди молодежи главным фактором, препятствующим чувству себя счастливым человеком, является отсутствие убежденности Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) в своем будущем, размеренном доходе, способности обеспечить семью и соц гарантий, недоверие к власти и правоохранительным органам, также отсутствие любовных отношений.

Для юного поколения людей с высшим образованием в текущее время животрепещущей является Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) необходимость принятия решения о реализации актуальных стратегий в Рф и способностях эмиграции. В отличии от студенческой молодежи, для представителей «творческой индустрии» типично укрепление веры в свою способность улучшения политической, социальной Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) и городской среды (изменение городского ландшафта, сохранение памятников исторического наследства др.), средством проявления разных форм творческой и социальной активности.

^ Теоретическая и практическая значимость работы. Диссертационное исследование позволяет расширить границы предметного поля социологии, делая упор Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) на синтез исследовательского опыта смежных с социологией наук.

Создателем проведены серии исследовательских работ различных соц групп, раскрывающие механизмы восприятия счастья, сопоставления себя с окружающими, осознания индивидумами контекста собственного опыта и Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) построения планов на будущее. Эти эмпирические данные не претендуют на репрезентативность, все же, они являются новейшей для русской социологии попыткой осмысления процессов формирования представлений о счастье различных соц групп, их актуальных стратегий, выявления Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) нужных конфигураций в обществе и его культуре. Все это позволит в предстоящем создать более адекватный инструментарий исследовательских работ в этой области, а следующие исследования счастья позволят повысить качество управления в обществе и Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ), как следствие, обществу в целом стать более счастливым.

Результаты диссертационного исследования могут быть применены в таких институтских курсах как общая социология, социология молодежи, социология семьи, гендерная социология, финансовая социология, соц психология, социология Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) культуры.

^ Апробация результатов исследования. Главные материалы и выводы исследования дискуссировались на кафедре прикладной социологии Русского муниципального гуманитарного института, а так же докладывались на Интернациональных научных конференциях: «Наша социология: исследовательские практики и перспективы Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ)» (РГГУ, Москва, 2007, 2009 и 2012), «Научная дискуссия: вопросы социологии, политологии, философии, истории» (Интернациональный центр науки и образования, Москва, 2011), «Вопросы научного образования и исследовательских работ по гуманитарным, соц и психическим специальностям» (Издательство ИНГН Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ), Москва, 2011), «Международная научно-практическая конференция «Научная дискуссия: инновации в современном мире» (Интернациональный центр науки и образования, Москва, 2012).

^ Структура работы

Диссертация состоит из введения, 4 разделов, заключения, перечня литературы (114 источников, в том числе 25 английских), приложения.


^ ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) РАБОТЫ

Во Внедрении обосновывается актуальность и новизна темы исследования, раскрывается степень ее научной разработанности, формулируются объект, предмет, цель, задачки, указываются методологическая и эмпирическая базы исследовательских работ, обозначаются положения, выносимые на защиту и содержащие элементы Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) научной новизны, определяется теоретическая и практическая значимость диссертационного исследования.

^ В первом разделе «Социально-философские предпосылки социологического осознания счастья» раскрывается актуальность осмысления парадокса счастья в различные эры существования европейской культуры. Анализируется Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) и систематизируются главные тенденции развития западных и российских представлений о счастье, раскрывается связь этих представлений с чертами культуры каждой эры.

Начиная со времени формирования философии как науки, мыслителей заинтересовывал вопрос осознания Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) счастья, хотя любой из величавых философов осознавал его по-своему. Еще до нашей эпохи Аристиппом основывается философия гедонизма, трактующая счастье как наслаждение. Конкретно это учение, не один раз трансформируясь, дожило до наших дней и Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) оказало существенное воздействие на культуру употребления.

На основании анализа социально-философских концепций в диссертационной работе отмечается, что все философы отводили различное место понятиям долга, нравственности и свободы в собственных фелицитарных Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) концепциях, основываясь на необходимости нахождения правильного баланса меж ними, который и позволяет почувствовать внутреннюю гармонию.

Проводятся параллели и выделяются особенности в представлениях о счастье классиков древней философии, эпикурейцев, атомистов, стоиков, гедонистов и сторонников Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) мыслях эвдемонизма.

Эра Возрождения рассматривается как время смещения акцента в осознании счастья на рвение человека не только лишь совершенствоваться, да и достигать новых целей, меняя существующую действительность, в том числе и социальную.

Начиная Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) с шестнадцатого столетия подход к понимаю счастья индивидуализируется. Допускается, что люди могут быть счастливы по-разному и нуждаться в разном для того, чтоб испытывать это состояние, зависимо от собственных способностей и возможности Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) переживать как удовольствие, так и горе. Совершаются пробы связать личное представление о счастье с принадлежностью к определенному соц слою и особенностям исповедания.

В российскей умственной традиции представления о счастье также имеют Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) древнегреческие истоки и часто базируется на православной этике. Воспринявшая учение о счастье через призму православия российская философия, невзирая на активное взаимодействие с западной идеей, разработала свое осознание этой категории, расценивая покорность и Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) смирение как в особенности важные добродетели.

В заключительной части параграфа приводится составленная создателем таблица, где в хронологическом порядке представлены главные идеи создателей различных философских концепций, повлиявших на развитие фелицитарной мысли различных эпох. Показано, что Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) большая часть создателей рассматривают понятие счастья в связи с системой нравственности и особенностями социума характеризуемого времени.

Обосновывается тезис, согласно которому социально-философские представления людей о счастье как об основном стремлении Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) людской жизни, являются нужной предпосылкой и основанием введения этого парадокса в предметное поле социологии.

^ Во 2-м разделе «Социокультурное содержание концепта счастья в языках различных народов» исследуемое понятие рассматривается как устойчивая категория в хоть какой Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) языковой культуре.

В диссертационной работе приведен анализ представлений о счастье различных народов исходя из убеждений отражения этого парадокса в их языках в связи с культурными особенностями и образом жизни Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ). Это снова подчеркивает невозможность сведения содержания этого парадокса к измерению формального «благополучия» либо экономическим показателям развития общества, также необходимость исследования социокультурных процессов формирования представления о счастье разных соц групп.

В диссертации анализируются Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) пробы дефиниции «счастья» с культурно-лингвистической точки зрения. По воззрению различных исследователей, счастье могло относиться земляному наделу (Б. А. Рыбаков1, М. Фасмер2); кусочку хлеба, мяса, золота, земли (С. М. Толстая3); чести как вещественному Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) вознаграждению за военную службу; знать соотносила свое благородство, разум, честь со счастьем, которое понималось как добыча и редуцировалось к плодам земледельческого труда либо к лежащим в земле «кладам богов» (Ю. М. Лотман Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ))4.

В схожих исследовательских работах показана основная разница в представлении о счастье оседлыми и бродячими народами. Для первых - это земля и связанные с ней результаты трудов, обеспечивающие неплохую жизнь, для вторых - это Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) блага, которые нужно захватить и которые составляют, фактически, честь и благородство захватчика5.

Рассматривается предложенная И.В. Сидоренко модель реализации потребности в счастье целого общества. В первой ступени синонимов данной модели выделены три огромных Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) раздела: рок, случайность и процветание6.

И.С. Гаврилова анализирует концепт счастья в паремиологии. Паремиологическим фондом именуют единый лексический пласт, которому принадлежат пословицы и поговорки. И. С. Гаврилова делает вывод, что различные Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) цивилизации, пользуясь различными инструментами концептообразования, сформировывают разные картины мира. Составляющие русской картины мира описывались выше.

Английское «happiness» характеризуется пассивностью и отстраненностью. Концепт счастья в британской государственной картине мира фиксирует как социальную ценность Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) категорию приватности7. Слова «happy» и «happiness» британского языка нельзя именовать эквивалентными понятию «счастья» в российской культуре. В британском «happy» отражает некую норму чувственного благополучия, в отличие от российского языка, где понятие «счастье» относится к Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) сфере безупречного и соотносится со смыслом жизни8.

Такое выделение языковых картин мира для исследования счастья в лингвистической культуре различных народов очень принципиально, потому что в их отражена специфичность миропониманий людей в различных странах Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ), что нужно учесть при работе в предметном поле социологии.

В верованиях различных эпох, культур и народов есть идентичные представления о человечьих плюсах. Общество поддерживает демонстрацию наилучших черт людской личности и закрепляет их Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) с помощью публичных институтов, традиций. Средством искусства, литературы, басен, афоризмов и детских сказок происходит трансляция представлений о человечьих добродетелях от поколения к поколению. Таким макаром закрепляется представление о том Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ), что человек может быть счастлив, только действуя согласно нормам и правилам культуры и общества, в каком он воспитан.

Счастье может выступать в качестве культурного концепта, а означает может быть выделение его видовых и структурно-функциональных Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) черт, доступных для исследования этого парадокса социологическими способами. В данном разделе раскрывается культурно-языковой нюанс восприятия счастья.

В 3-ем и четвертом разделах представлен анализ результатов эмпирических исследовательских работ, приобретенных при помощи определенных Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) методик.

^ В разделе 3 «Счастье как предмет исследования социологии личности» рассматриваются имеющиеся методики измерения счастья: посреди их «шкала счастья» М.Фордиса, «шкала удовлетворенности жизнью» Э.Динера, «шкала аффективного баланса» В Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ).Брендберна, а так же тест «смысложизненных ориентаций», разработанный на базе теории В. Франкла Дж. Крамбо и Л. Махоликом).

В диссертационной работе на основании социологической интерпретации данных эмпирических исследовательских работ, в том числе авторских, выявлены причины Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ), детерминирующие состояние счастья индивидума. Определяющие счастье причины можно поделить на две группы: 1-ая включает способности, действенное применение которых позволяет ощущать себя более счастливым и удачно участвовать в соц коммуникациях. 2-ая – особенности Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) социальной инфраструктуры, в какой задействован индивидум.

Дальше в разделе раскрывается любой из этих причин. Представлены научные данные, демонстрирующие, что прямо до конца двадцатого века вопросы счастья в психологии было принято рассматривать Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ), решая трудности борьбы с депрессиями и другими томными переживаниями, заставляющими человека ощущать себя подавленным.

В текущее время в США интенсивно развивается новое направление «позитивная психология», в каком акцентируется внимание на способности предотвращения Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) депрессии методом сознательного настроя индивидума на восприятие положительных сторон моделируемой социальной действительности. Одним из главных причин счастья являются личные положительные установки личности, дозволяющие принимать проблемы как проходящее явление и созидать способности Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) выхода из сложных актуальных ситуаций. Все участники авторского эмпирического исследования в интервью отмечали значимость изучаемого вопроса. Посреди современной молодежи все большее значение приобретает активная актуальная позиция, позволяющая без помощи других изменять окружающую социальную реальность Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) и веровать в собственные силы.

Нобелевский лауреат Д. Канеман в итоге собственных исследовательских работ опроверг гедонистическую теорию, согласно которой чувство счастья достигается совокупой приятных переживаний. Ученый пришел к выводу о Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) том, что заключительная часть того либо другого действия в особенности принципиальна, так как конкретно она определяет воспоминание о том, что было, вызывая желание либо отказ повторить опыт.

В исследовании парадокса счастья Д Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ). Каннеман уделяет повышенное внимание дихотомии «опыт - память», утверждая, что ощущать себя счастливым относительно прожитой жизни и быть счастливым на этот момент – различные понятия. Основная оценка собственного счастья делается так именуемым «помнящим Я», принимающим во внимание Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) только калоритные моменты жизни индивидума, оставившие более сильное воспоминание. Даже если «Я испытывающее» находится в состоянии неизменного комфорта, это не будет иметь значения для положительного восприятия индивидумом собственного прошедшего. Положительные чувства Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ), связанные с прошедшим, — удовлетворенность, чувство выполненного долга, гордость, спокойствие. Положительные чувства, связанные с будущим, — уверенность внутри себя, надежда и оптимизм. Следует выделить возможность самостоятельного развития индивидумом таких эмоций.

Последним фактором в группе «навыки Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ)» является чувство и правильное осознание оценки собственных действий другими людьми, умение распознавать чужие эмоции и управлять своими, всеполноценно участвуя в системе соц отношений; совокупа этих свойств именуют соц умом личности. Неувязка Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) общественного ума разрабатывалось такими создателями, как Э. Торндайк, Дж. Гилфорд, Г. Айзенк и др. 9

Ко 2-ой группе относятся особенности социальной инфраструктуры и коммуникации, в какой участвует индивидум. Принципиальным источником счастья Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) является семья, а в юном возрасте наличие доверительных и любовных отношений. На основании исследования С. Хазан10 можно заключить, что супружество соединяет воединыжды три вида любви: любовь к людям, которые хлопочут о человеке, делая Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) его жизнь приятнее и легче (любовь деток к родителям); любовь к тем, кто находится в зависимости от поддержки человека (любовь родителей к детям) и любовь романтичная, основанная на идеализации возлюбленного человека, высочайшей оценке его Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) плюсов и умалении недочетов. Юные люди в наших исследовательских работах включают романтические дела в число самых ярчайших переживаний в жизни и охарактеризовывают их отсутствие как один из причин, препятствующих «счастью».

Работа Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ), приносящая ублажение и характеризующаяся увлеченностью выполняемым видом деятельности, является значимым фактором счастья. Ученые выделяют три типа видения этой деятельности: работа ради средств, работа ради карьеры и работа-призвание. Посреди обследуемых Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) студентов наблюдается острая озабоченность выбором будущей сферы деятельности, нежеланием работать по приобретенной в вузе специальности. Посреди представителей старшей группы молодежи, определившихся и удовлетворенных собственной проф жизнью, животрепещущ вопрос о реализации трудовой карьеры за рубежом Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) в связи с их воззрением о том, что жизнь в современной Рф характеризуется отсутствием стабильности, безопасности, недоверием к муниципальным институтам и несоблюдением штатских свобод. Это подтверждает вывод о том, что наличие Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) развитых демократических институтов общества, позволяющих планировать социальную и трудовую карьеру, воплотить личные свободы является одним из важных причин счастья.

Эти выводы подтверждаются и плодами авторских интервью с представителями творческой промышленности: большая Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) часть связывает чувство счастья с колоритными событиями в их жизни. Многие упоминают нехорошие переживания прошедшего как мешающие жить в реальном.

Не считая того, принципиальное значение имеет подходящее психофизиологическое состояние индивидума, которое, с Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) одной стороны, обеспечивается персональными психическими и физическими чертами каждого человека (склонность к заболеваниям и депрессиям), с другой, – подвержено воздействию наружных причин (количество солнечных дней в году, экология, система здравоохранения).

Относительная значимость каждого из Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) перечисленных причин может варьироваться зависимо от персональной значимости для отдельного человека.

Выявление этих причин открывает способности для увеличения уровня счастья в обществе. Нужно развивать перечисленные в первой группе «навыки» личности и создавать Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) надлежащие условия социальной инфраструктуры и коммуникационной среды, подходящие для реализации причин 2-ой группы.

М. Селигман11 утверждает, что одним из самых надежных источников счастья являются добрые поступки. Это, а именно, позволяет гласить не Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) только лишь о личной полезности переживания состояния счастья на психическом и физиологическом уровнях, да и о его социальной полезности (о чем свидетельствуют результаты авторского исследования).

^ В четвертом разделе «Особенности концептуальной интерпретации Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) парадокса счастья в современных эмпирических исследованиях» представлен теоретический анализ парадокса счастья через призму исследования смежных понятий, применяемых в социологии, на основании которых выделено более восьмидесяти характеристик измерения «индексов счастья».

Более нередко счастье Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) сравнивают с «качеством жизни». В диссертационной работе рассмотрены концепции Дж. Гэлбрейта, Д. Бэлла, Д. Гейбора, О. Тоффлера, И.В. Бестужева-Лады, Л.А. Кривоносовой и др., характеризующие это понятие.

С середины XX в. многие Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) исследователи стали акцентировать внимание на том, что уровень удовлетворенностью жизнью в различных странах слабо коррелирует с уровнем ВВП (Р. Истерлин, Дж. Хорвитц, Р. Аммонс и др.). В 2006г. Генеральной Ассамблеей ООН было предложено Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) вместе с внутренним валовым продуктом оценивать уровень развития стран средством расчета Индекса счастья (The Happy Planet Index) 12. Этот индекс основан на 3-х базисных показателях: личное благополучие; ожидаемая длительность жизни Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ); экологическая нагрузка/ экологический след.

В 2012 году в штаб-квартире ООН свершилась интернациональная конференция «Счастье как новенькая финансовая парадигма», основанная на данных «Доклада о мировом счастье», выпущенном под управлением медиков Колумбийского института13. На Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) конференции представителями различных сфер науки и политики было проведено обсуждение роста ВВП во вред социальной и экологической ситуациям. Интенсивно дискуссировались способы улучшения «здоровья населения», предложенные Бутаном, где в первый раз стали ориентироваться на характеристики «индекса Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) счастья». Сейчас Бутан является единственный государством, где правительство, ориентируясь на характеристики индекса, занимается увеличением уровня счастья в масштабах всего населения.

По итогам 2011 года рейтинг удовлетворенности жизнью, методологию которого разработал нобелевский Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) лауреат Д. Канеман, возглавляют датчане. При составлении опросника учтены характеристики последующих индексов по данным исследования «Gallup World Poll»: индекс правопорядка; индекс еды и крова; индекс личной экономической ситуации; индекс личного здоровья; индекс штатской Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) вовлеченности; индексы благополучия: благоденствия, затруднений, страданий; индексы благополучия: положительные действия; индексы благополучия: нехорошие действия; индекс доверия к государственным институтам; индекс коррупции; индекс развития молодежи; индекс базисных нужд общества; индекс обилия; индекс оптимизма Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ); индекс использования респондентами электрических средств коммуникации; индекс насилия; индекс религиозности. По результатам опроса были выделены 3 группы государств: преуспевающие (высочайший уровень удовлетворенности жизнью); борющиеся (средний уровень удовлетворенности жизнью); страдающие (недовольные жизнью) 14.

В 2012 году Организация Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) экономического сотрудничества и развития (ОЭСР, англ. Organisation for Economic Co-operation and Development, OECD) в первый раз включила Россию в рейтинг «Индекса наилучшей жизни» («OECD Better Life Index»). ОЭСР составляет рейтинг государств Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) по 11 параметрам: жилище; доход; работа; общество; образование; окружающая среда; вовлеченность в штатскую активность; здоровье; удовлетворенность жизнью; безопасность; баланс работы и отдыха15.

В 2011 году размещены последние результаты исследования «Индекса процветания» наикрупнейшей независящей Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) английской личной вкладывательной компании Legatum Group, частью которой является Legatum Institute, проводивший исследование. Legatum Institute обрабатывал данные для 110 государств мира. Чтоб вычислить уровень благоденствия страны, аналитики Legatum Institute изучили значения 79 разных характеристик Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ), которые для удобства были разбиты на 9 групп: экономика; предпринимательство; управление; образование; здоровье; безопасность; личные свободы; соц капитал16.

На основании осмысления этих современных исследовательских работ (их социально-филососфских предпосылок и приобретенных Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) результатов) можно гласить о том, что в перспективе с учетом выделенных критериев «счастья» и придания все большего значения конкретно этому переживанию индивидов, вероятен полный пересмотр основ сферы управления и улучшения его свойства, также внедрение Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) индексов в прогностических целях.

В русской социологии парадоксу счастья пока присваивают недостающее значение, в связи с чем он как и раньше остается практически неизученным, а интерпретация проводимых в этой области опросов Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) – плохой. В диссертационной работе критически анализируется интерпретация данных приобретенных в омнибусах ВЦИОМ в 2009 и 2012 гг. 17

Судя по данным всех докладов, самые нехорошие характеристики Рф связаны с доверием к муниципальным институтам, чувством своей безопасности Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) и способностями реализации личных свобод. В особенности ярко это приметно в таблице рейтинга «Индекса благоденствия Legatum»18, конкретно по этим показателям Наша родина занимает 92ое (управление), 82ое (безопасность) и 87ое (личные Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) свободы) места.

В диссертации приводятся примеры того, как задачи, выявленные при измерении «индексов счастья» в русском обществе, отражены в высказываниях респондентов авторского эмпирического исследования, оказывают влияние на их актуальную стратегию. Для «старшей» группы Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) респондентов главным фактором, препятствующим чувству себя счастливым человеком, является отсутствие убежденности в своем будущем, размеренном доходе, способности обеспечить семью и соц гарантий, недоверие к власти и правоохранительным органам, также отсутствие доверительных и романтических отношений Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ).

Для юного поколения людей с высшим образованием в текущее время животрепещущей является необходимость принятия решения о реализации актуальных стратегий в Рф и способностях эмиграции. В отличии от студенческой молодежи, для Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) представителей «творческой индустрии» типично укрепление веры в свою способность улучшения политической, социальной и городской среды (изменение городского ландшафта, сохранение памятников исторического наследства др.), средством проявления разных форм творческой и социальной активности.

Более детализированное Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) исследование имеющихся слабеньких мест русского общества в «мировой картине счастья» и исследование опыта других государств в решении похожих заморочек позволят создать действенный план действий по улучшению свойства работы важных соц Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) институтов, тем повысив уровень счастья разных соц групп и общества в целом.

«Картину мирового счастья», основанную на измерении индексных характеристик нельзя считать на сто процентов достоверной. В данной работе обосновывается вывод о значимости этнокультурных Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) особенностей государственных ценностей государств, включенных в рейтинг, которые не учитывает ни один из имеющихся индексов. Меж тем, конкретно этот нюанс является очень принципиальным, потому что представления народов о счастье не могут формироваться Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) вне культурного контекста, а означает ранжирование государств по показателям, предлагаемое при подсчете индексов, нельзя в полной степени считать подходящим реальным представлениям о своем счастье их обитателей.

Не считая того, предстоящее социологическое исследование счастья Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) как общественного ресурса просит совмещения уже имеющихся индексных способов с высококачественными способами, которые являются более гибкими и чувствительными. Благодаря глубинным интервью можно выявить методы формирования представлений о счастье, выяснить Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) какие действия социальной жизни индивидума оказывают влияние на эти представления, по каким причинам они принимают те либо другие решения выстраивая свою жизнь, руководствуясь желанием быть счастливым.

Дальше в разделе раскрываются социологические основания теории соц представлений Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) и ее методологические способности для исследования предмета исследования. В логике исследования соц представлений ставятся задачки анализа социальной действительности через коммуникацию и практику соц групп, акцентируется внимание на том, что представления индивидов основаны Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) не на тех вещах и ситуациях, которые они воспроизводят, а на коммуникации, касающейся этих вещей и ситуаций. Таким макаром, процесс коммуникации оформляет и трансформирует социальные представления людей о счастье.

Высококачественные Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) способы исследования социокультурных феноменов являются более сенситивными по сопоставлению с количественными, их внедрение позволяет осознать, как и под воздействием чего формируется соц представление о содержание обозначенных феноменов и какие конкретно причины Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) детерминирует состояние счастья. Эти причины включают личные положительные установки личности; наличие сформированного «социального интеллекта» личности; удовлетворенность индивидума своим прошедшим; наполненность жизни индивидума колоритными положительными событиями; развитая и нормативно-защищенная сфера приватной жизни человека; увлекательная работа Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ); способности реализации личных свобод; подходящее психофизиологическое состояние индивидума.

Мечтая о счастье, люди выстраивают образ собственного безупречного грядущего, хотимых результатов и достигнутых целей, влияя на свою жизнь и на общество в целом. Через Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) призму представлений о счастье вероятен новый взор на решение соц и экономических заморочек современного общества.

В Заключении предложено авторское содержание определения парадокса счастья, раскрыта роль и значение этого парадокса для социума. Подведены Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) итоги и результаты авторского эмпирического исследования. Сформулированы главные трудности исследования счастья и способности предстоящего развития темы.


Главные положения и результаты диссертационной работы изложены в публикациях:

^ Статьи в изданиях перечня Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ), рекомендованного ВАК РФ:

  1. Чепурных М.Н. Теоретический анализ главных научных подходов
 к исследованию парадокса счастья// Вестник Русского муниципального гуманитарного института. – М.: РГГУ, 2012. Вып. 2: Серия «Социология». – С. 222-231.

  2. Чепурных М.Н. «Индексы счастья»: опыт Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) запада, социологический обзор// Теория и практика публичного развития.– Краснодар: «Издательский дом ХОРС», 2012. – № 9. – С. 67-71.

  3. Чепурных М.Н. Мировые «индексы счастья»: место Рф// В мире научных открытий. – Красноярск: «Научно-инновационный центр», 2012. – № 11. – С. 217-230.

Статьи в других научных Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) журнальчиках:

  1. Чепурных М.Н. Положительный чувственный настрой как один из причин «счастья»// Общество: социология, психология, педагогика.– Краснодар: «Издательский дом ХОРС», 2012. – № 3. – С. 65-72.

  2. Чепурных М.Н. Осознание счастья современными столичными студентами// Наша социология Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ): Исследовательские практики и перспективы: Сб.статей / РГГУ. Социологический факультет. Центр социологических исследовательских работ. – М.:РГГУ, 2007. – С.183-186.

  3. Чепурных М.Н. Мечта в представлении столичной студенческой молодежи// Наша социология: Исследовательские практики и перспективы: Сб Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ).статей / РГГУ. Социологический факультет. Центр социологических исследовательских работ. – М.:РГГУ, 2009. – С.157-161.

  4. Чепурных М.Н. Социолингвистические концепции осознания категории счастья// Наша социология: Исследовательские практики и перспективы: Сб.статей / РГГУ. Социологический факультет. Центр Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) социологических исследовательских работ. – М.:РГГУ, 2013. – С.281-285.




1 Рыбаков Б.А. Идолопоклонство старых славян. - М.: Наука, 1994. – С. 384.

2 Фасмер М. Этимологический словарь российского языка: В 4 т.-Т. 3. - М.: Прогресс, 1986. – С. 816.

3 Толстая С.М. Глаголы судьбы и Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) их корреляты в языке культуры. Понятие судьбы в контексте различных культур. - М.: Наука, 1994. – С. 143-147.

4 Лотман Ю.М. Избранные статьи. В 3 т. Т. 2. Таллинн, 1992. С. 111-126.

5 Там же. С. 129.

6 Сидоренко И.В. Антропология счастья Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ). – М.: МАКС Пресс, 2006. – с. 15-21.

7 Гаврилова И.С. Аксиологический смысл концепта «счастье» в лингвокультуре: дис. . канд. филос. наук. / И.С. Гаврилова. Волгоград, 2003.

8 Зализняк А. А., Левонтина И. Б.,. Шмелев А. Д. Главные идеи российской Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) языковой картины мира.- М.:Изд.: Языки славянской культуры, 2005. с. 86-124.

9См.: Лунева О.В. Соц ум: история исследования и главные модели. М.: Из-во Столичного гуманитарного института, 2009.

10 Hazan C. Thecapacity to love and Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) beloved // The VIA classification of strengths andvirtues / C. Peterson and M. Seligman (Eds.). Washington, D.C.: American Psychological Assiciation Press, 2002; Sternberg, R. Atriangular theory of love // Psichological Review. 1986. 93, p. 119-135.

11 Селигман, М. Э Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ). П. В поисках счастья. Как получать наслаждение от жизни каждый денек: пер. с англ. / М.Селигман. – М.: Манн, Иванов и Фербер, 2010. С. 115-141.


12 Marks N., Abdallah S., Simms A., Thompson S.etal. The Happy Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) Planet Index 1.0. New Economics Foundation. 2006. http://www.neweconomics.org/projects/happy-planet-index
^ 13«World Happiness Report» The Earth institute Columbia Univercity http://www.earth.columbia.edu/articles/view/2960
14 «Gallup World Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) Poll» Gallup Media: https://worldview.gallup.com/default.aspx

15«OECD Better life index», Organisation for Economic Co-operation and Development. http://www.oecdbetterlifeindex.org/

16 Legatum Institute «Legatum prosperity index» http://www.prosperity.com/prosperiscope/

17 «Что Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) такое счастье - и где живут счастливые люди?». - Электрон. дан. - Всероссийский центр исследования публичного представления. - Пресс-выпуск №1814. - Режим доступа: http://wciom.ru/index.php?id=459&uid=111855

«От чего зависит счастье?». - Электрон. дан. - Всероссийский центр Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) исследования публичного представления. - Пресс-выпуск №2019. - Режим доступа: http://wciom.ru/index.php?id=459&uid=11276

18 Legatum Institute «Legatum prosperity index» http://www.prosperity.com/prosperiscope/



scenarij-provedeniya-prazdnika-kitajskij-drakon.html
scenarij-razrabotan-uchitelem-nachalnih-klassov-hilevich-e-a.html
scenarij-rozhdestvenskogo-prazdnika-dlya-vzroslih-volshebnaya-lampa-novogodnee-predstavlenie-dlya-mladshih-shkolnikov.html